广大僧尼和信佛民众在“萨嘎达瓦”的初一到十五要戒斋、不杀生,并放生

简介: 广大僧尼和信佛民众在“萨嘎达瓦”的初一到十五要戒斋、不杀生,并放生行善。

小编今天带大家畅游历史的海洋,探索过往的奥妙噢!

古代青藏高原的先民崇拜自然神灵,把自己部落居住区的雪山湖泊、森林视为自己的祖先和保护神。

每年各部落要组织部落民众围绕雪山圣湖转圈,并进行煨桑祭祀、挂经幡、堆放白石等祈祷活动,祈祷吉祥平安,以后逐步演变为转山朝圣的民俗节日活莫卧动,在卫藏、阿里地方形成“马年转山、羊年转湖、猴年转森林”的习俗。

有的地方还有不同日期的“采花节”、“采薪节”等。

在农区,每年藏历四、五月间,冰川悄悄融化,涓涓细流哼着小曲,流进了农田和草场,树林换了新叶,绿草从草滩上冒出新芽,山谷里的杜鹃花竞相绽放,黄莺和布谷鸟尽情鸣叫,村落里的农民在忙完农耕农播后,选择风和日丽的日子,齐集到树林里,草滩上搭上帐篷,支起三角灶,烧茶野炊,过几天愉快的休闲生活,他们煨火桑,祈祷丰收。

在牧区,牧民们在忙完接羔育犊、迎来乳业丰收后,部落头人组织全部落在草坝子上搭起祭台、竖起牦牛头骨、挂起风马旗、支起帐篷、煨火桑祭祀、祈祷部落平安吉祥,人畜两旺。

他们演唱“格萨尔”故事,比赛跑马和跑牦牛。

小伙子、姑娘们唱起高昂的牧歌,跳起矫健的舞蹈,显示自己的俊美,有意物色意中人,过几天休闲的生活。

在城镇每年藏历5月1日到15日是逛林卡、耍坝子、踏青游玩的季节。

人们在草地上、树林里搭起帐篷,弹起六弦琴,拉起弦子,唱歌跳舞,喝酒游戏,尽情享受大自然的美景,在蓝天白云下舒展身心。

老辈人说,搭帐篷、耍坝子、祭神山等传统习俗是后人对祖先游牧狩猎生活的一种怀念。

在半农半牧区和林区,藏历六月中旬,要举行一种设祭台,插弓箭的祭祀活动,以前参加的人都是本村落的人。

在一个山岗上设一个祭台,藏语称为“拉ト则”,意为“神峰”,在祭台上要插上九支用红黑色染制的木制箭杆,在祭台四周挂经幡,焚香祭祀。

在藏东南林区,人们在插箭祭祀后,还要跳手持弓箭、刀剑的舞蹈,以歌颂弓箭、刀剑在狩猎活动中的威力。

“雪顿”是“酸奶宴”的意思。

公元十七世纪以前,按照藏传佛教格鲁派的戒律,在夏季的一段时间里,僧人们都要安居修行,禁止僧人们出庙门。

藏历7月初,在开禁的日子里,僧人们纷纷出寺下山,世俗施主以酸奶施舍给僧人食用,故称“雪顿”(酸奶宴)。

公元十七世纪中叶,哲蚌寺在“雪顿”期间,进行了展佛活动并演出藏戏,让僧俗民众观看,逐步形成为“雪顿”藏戏节。

公元十八世纪罗布林卡建成后,一部分藏戏演出移至罗布林卡,允许拉萨市民进入罗布林卡看戏,逐渐形成固定的藏戏节。

藏历6月19日各地藏戏团都到布达拉宫报到,并举行简单仪式,然后到罗布林卡演出。

6月20日,在哲蚌寺演出一天。

7月2日至5日,由江孜、昂仁、南木林、拉萨的四个藏戏团轮流各演出一天。

形成的“雪顿藏戏节”,流传至今。

“望”是“田地”的意思,“果”是“转圈”的意思。

古代,庄稼快成熟时,一些领主组织武士到田间巡视,有保卫麦收的意思。

同时为了防备麦收时的自然灾害,特别是冰雹,也组织群众绕田间念防雹经。

这就是“望果节”的由来,据说已有一千多年的历史,流行于山南、拉萨、日喀则地区的农村。

公元1408年,勒森著登贡桑在4月8日组织赛马比赛,逐步发展为“江孜达马节”。

之后,赛马活动扩展到拉萨、羌塘草原和工布地区,尤以当雄和那曲的赛马节著名,时间一般在藏历7月至8月,赛马比赛时间为5至7天,届时草原上搭起像繁星似的帐篷,草原上的牧民穿着盛装从四面八方,涌向节日的会场,赛马开始时,要检查验证马匹,接着举行各种赛马,赛马节期间,农牧民们还开展农牧交换和物资交流。

公元十二世纪,一位著名的藏医说,当“日岂”星闪烁时,江湖里的水具有甘、凉、清、甜和饮不损喉、喝不伤胃的优点,此时沐浴可治病强身。

这以后在“日岂”星闪烁的七天的傍晚,人们纷纷走向江河浅滩在水中沐浴,逐步形成为今日的沐浴节。

“萨嘎”是氐宿星,该星出现在藏历4月。

广大僧尼和信佛民众在“萨嘎达瓦”的初一到十五要戒斋、不杀生,并放生行善。

当日幕降临时,格鲁派各寺院和崇奉格鲁派的民众都要在房顶上点燃供灯,纪念宗喀巴大师。

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